Uno solo è il segno che dovrebbe interrogarci e inquietarci e suscitare adesione: il segno che Gesù stesso è, con tutta la sua esistenza donata. Messia sì, ma non per dominare, Salvatore sì, ma nell’abbassamento della morte in croce.
Guai se siamo anche noi come questi dottori della legge, rinchiusi nel nostro sapere o quello che consideriamo tale e non più capaci di lasciarci stupire dall’insperato di Dio. Guai se, per conservare intatte le nostre idee, neghiamo il messaggio che ci vuole raggiungere attraverso le opere che Dio compie ogni giorno.
Chi è il pastore delle pecore? Qual è la porta dove deve entrare? Chi sono i ladri e i briganti che non entrano per la porta? E chi è il “guardiano”, letteralmente il “portinaio”, che la deve aprire?
Il testo giovanneo pone il lettore dinanzi a un giudizio: chi crede di vedere e giudica resta nella cecità spirituale (cf. vv. 39-41); il non vedente acquista la vista e camminando nella luce giunge a conoscere l’identità profonda di Gesù. Questa conoscenza è una vera e propria ri-nascita.
Gesù, “passando, vide un uomocieco dalla nascita”: vede un uomo, anzitutto, un essere umano segnato da una grave menomazione, la cecità. Passano insieme con Gesù anche i suoi discepoli, ma i loro occhi vedono un peccatore, o presunto tale; comunque non un uomo, ma un “caso” su cui discutere, un oggetto di dibattito teologico, morale: “Chi ha peccato? Di chi è la colpa?”
Vivere nella verità richiede una purificazione, la denuncia dei nostri idoli che facilmente si sostituiscono a Dio, ingannandoci. Come possiamo riconoscere la verità e dunque convertirci dagli idoli al Dio vivente? Conoscendo la vita e l’insegnamento di Gesù riscontriamo una perfetta coerenza tra quello che dice e quello che vive: in lui non c’è nessuna ricerca di giustificazione attraverso l’appartenenza e nemmeno il desiderio di impossessarsi di Dio come invece vediamo nei suoi nuovi “discepoli”
L’evangelista fa notare che Gesù stava insegnando nel tempio. Le intenzioni di chi voleva farlo morire erano ormai chiare, eppure nessuno osa toccarlo, perché “non era ancora venuta la sua ora” (v. 20). C’è un compimento da attendere, un compimento verso cui camminare.
Gesù è la via che ci conduce al Padre: “Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me” (v. 6); se conosciamo qualcosa di Dio, se riusciamo a contemplarne i tratti del volto, è perché Gesù ha aperto i nostri occhi e il nostro cuore.
Abbiamo qui un esempio di come le parole siano forti e deboli al tempo stesso. Gesù affascina, tocca nell’intimo e convince. Eppure per quelle stesse parole è anche rifiutato e condannato. Parole che fanno dire che è lui il messia, perché efficaci: “Il Cristo, quando verrà, compirà forse segni più grandi di quelli che ha fatto costui?” (Gv 7,31).
Accogliere Gesù, la sua vita, il suo operare comporta la capacità di fiducia, di affidamento, la disponibilità a essere portati dove non vorremmo andare, a proseguire oltre, a prendere il largo.
Gesù per primo non si appropria della Scrittura, si presenta come colui che ha ricevuto questo insegnamento (il termine didaché è quasi esclusivamente neotestamentario) e insieme è stato inviato per annunciarlo. E ancora: Gesù non cerca la propria gloria, ma la gloria di colui che l’ha mandato: qui sta la verità e la giustizia.
Essere discepoli di Gesù esige di saper agire al tempo opportuno senza cercare visibilità e plauso, con la fiducia che il Padre vede nel segreto (cf. Mt 6,6).
Gesù ci chiede se anche noi vogliamo andarcene, voltarci dall’altra parte, scandalizzati dal dono del suo corpo fonte di vita per l’umanità intera che ora urla dalla croce in mezzo al mare.
Quel pane che si affaccia dal cielo è anche il pane che germoglia dalla terra (cf. Sal 85,12), nella carne mortale dell’uomo Gesù Cristo, che ci ha lasciato il memoriale della sua vita e della sua pasqua di morte e resurrezione nel segno vivente del pane e del vino; quel pane e quel vino che stanno sui nostri altari, quale «frutto della terra e del lavoro dell’uomo» (Messale Romano, Riti di offertorio).
I discepoli chiedono un segno e un’azione efficaci – “Quale segno compi perché vediamo e ti crediamo? Quale opera fai?” (v. 30) –, e Gesù risponde offrendo delle parole efficaci, vive, perché significate dalla sua esistenza. Dona parole antiche, rese nuove però dalla novità della sua vita. Parole che si coagulano attorno a due poli incandescenti.